Philosophe : Jean-Baptiste Brenet

Jean-Baptiste BRENET
Né le 25 janvier 1972, à Marseille (13)
Nationalité française
Professeur des Universités (Philosophie arabe)
Etablissement d’affectation : Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Unité de recherche d’appartenance : UMR (Unité Mixte de Recherches) 7219 (SPHère : Sciences,
Philosophie, Histoire)

Domaines de spécialité

Philosophie arabe classique, philosophie médiévale latine
Formation, Concours et Diplômes

2010 Habilitation à Diriger des Recherches (EPHE, 5ème section) : Averroès et la scolastique latine.
Etudes d’histoire des philosophies médiévales arabe et latine, soutenue devant un jury composé de MM.
G. Agamben, C. Bazán, L. Bianchi, O. Boulnois, R. Imbach, A. de Libera (garant) et M.
Rashed
2006 Certificat supérieur d’arabe (Institut Catholique de Paris ; Ecoles des Langues et
Civilisations de l’Orient ancien)
2002 Doctorat en philosophie (EPHE, 5ème section), sous la direction d’A. de Libera (avec
comme membres du jury MM. les professeurs L. Bianchi, O. Boulnois, R. Brague, R. Imbach) :
Transferts du sujet. La noétique d’Averroès selon Jean de Jandun ; mention Très honorable avec
félicitations à l’unanimité
1997 Diplôme de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes (5ème section), sous la direction d’A. de
Libera (avec comme membres du jury MM. les professeurs O. Boulnois et C. Michon) :
Guillaume d’Auvergne. De l’âme (VII, 1-9). Introduction, traduction, notes ; mention Très honorable
avec félicitations à l’unanimité
1995 Capes et Agrégation externes de philosophie
1989-1993 Classes préparatoires, Lycée Thiers (Marseille), Lycée Henri IV (Paris)

Déroulement de carrière

2011- Professeur des Universités à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (philosophie arabe)
2003-2011 Maître de Conférences à l’Université Paris Ouest-Nanterre-La Défense (philosophie
médiévale)
2001-2003 Détaché comme Chargé de Recherche 1ère classe au CNRS (CERL : Centre d’Etudes
des Religions du Livre, Villejuif)
1995-2001 Professeur de philosophie en classe Terminale (Strasbourg, Lycée Fustel de Coulanges ;
Avignon, Lycée Philippe de Girard ; Salon de Provence, Lycée Adam de Craponne)

Responsabilités administratives, pédagogiques et scientifiques
2022-2024 Membre du Conseil scientifique de l’Institut français d’Islamologie (IFI)
2018- Membre du comité scientifique de la Chaire « Averroès » (IMERA, Marseille)
2014 Président du Comité de sélection pour l’élection d’un Maître de Conférences en philosophie
médiévale à l’Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne
2013-2019 Directeur du Groupe de recherches GRAMATA (Groupe de Recherches Antiquité,
Moyen-Âge, Transmission Arabe), au sein de l’UMR (Unité Mixte de Recherches) 7219

2013-2019 Membre du Conseil de l’Ecole Doctorale (Université de Paris 1)
2013-2018 Co-responsable de l’axe « Histoire de la philosophie de l’Antiquité à l’âge classique » au
sein de l’UMR 7219
2013-2014 Membre du Conseil Consultatif Scientifique (Université de Paris 1)
2013 Président du Comité de sélection pour l’élection du Professeur de Philosophie Ancienne à
l’Université de Paris 1-Panthéon-Sorbonne
2013 Membre du jury d’attribution du programme des bourses Humboldt
2012- Responsable du Master en Histoire de la Philosophie (Université de Paris 1)
2009-2011 Co-directeur (avec S. Haber) du Département de Philosophie de l’Université de Paris
Ouest-Nanterre-La Défense
2009-2011 Co-responsable (avec S. Haber) de la Licence de Philosophie (Université Paris-Ouest)
2005-2008 Président du Jury de Licence ; membre de la Commission Pédagogique (Université
Paris-Ouest)
Depuis 2003 Membre de différentes commissions de spécialistes et comités de sélection
(Université Paris-Ouest, Université Paris IV-Sorbonne, etc.)

Liste des Ouvrages
1. Transferts du sujet. La noétique d’Averroès selon Jean de Jandun, Paris, Vrin (coll. « Sic et non »),
2003.
2. Les possibilités de jonction. Averroès-Thomas Wylton, suivi de : Thomas Wylton, L’âme intellective,
introduction, traduction et notes, Berlin-New York, de Gruyter, 2013.
3. Averroès l’inquiétant, Paris, Les Belles Lettres, 2015 (traduction en espagnol, Metales
Pesados, Chili, 2018 ; en italien, Carocci, 2019 ; en arabe, Dâr al-kitâb al-jadîd, 2020 ; trad. russe
Ad Marginem, 2025 ; portugaise, et turque à paraître).
4. Je fantasme. Averroès et l’espace potentiel, Lagrasse, Verdier, 2017 (traduction arabe, Toubkal,
2020)
5. (avec G. Agamben), Intellect d’amour, Lagrasse, Verdier, 2018 (traduction italienne,
Quodlibet, 2020 ; traduction espagnole, Hidalgo, 2021).
6. Robinson de Guadix. Une adaptation d’Ibn Ṭufayl, Ḥayy ibn Yaqẓān. Préface de Kamel
Daoud, Lagrasse, Verdier, 2020.
7. Que veut dire penser ? Arabes et Latins, Paris, Payot et Rivages, 2022 (trad. arabe, Sophia,
Koweït, 2023 ; trad. russe, Ad Marginem, 2024 ; trad. espagnole en cours). Prix des Rencontres
philosophiques de Monaco, 2023. Sortie en poche, novembre 2025.
8. Demain la veille, Lagrasse, Verdier, 2023.
9. Le dehors dedans. Averroès en peinture, Paris, Macula, 2024. Prix Biguet de l’Académie
Française pour Le dehors dedans. Averroès en peinture, 2025.
10. Qu’est-ce que la philosophie ?, Paris, Payot et Rivages, 2025.

Direction d’ouvrages
1. Averroès et les averroïsmes juif et latin. Actes du colloque international (Paris, 16-18 juin
2005), Turnhout, Brepols, 2007.
2. (avec L. Cesalli), Sujet libre. Pour Alain de Libera, Paris, Vrin, 2018.
3. (avec O. Lizzini), La philosophie arabe à l’étude. Sens, limites et défis d’une discipline nouvelle/
Studying Arabic Philosophy. Meanings, Limits and Challenges of a Modern Discipline, Paris, Vrin, 2019.
4. (avec A. de Libera, I. Rosier), Dante et l’averroïsme, Collège de France-Belles Lettres, 2019.

La tradition veut que l’acte de philosopher soit comparé à la vision. Or Aristote dit deux choses qui sont trop négligées : premièrement, que voir, c’est non seulement saisir le visible, mais aussi, paradoxalement, l’invisible, le non-visible ; deuxièmement, que voir, c’est voir des couleurs, de jour mais aussi de nuit, le phosphorescent. Dès lors quelles sont les implications pour la philosophie ? Que veut dire philosopher si c’est appréhender ce qu’on ne voit pas, ce qu’on ne peut voir, ou bien ce qui, dans le noir, luit ? 

Source : https://editions-rivages.fr/catalogue/quest-ce-que-la-philosophie-020363?reference=9782743668402

Penser est une main, un outil fait d’outils, un mot rempli de mots. L’homme n’est pas l’être sans œuvre, il est celui dont l’acte n’a pas qu’un nom, l’animal dont l’œuvre propre est innommable autrement que dans la multiplicité. Voici ce que les médiévaux ont pu soutenir de la pensée, en arabe comme en latin. Sorte de lexique, cet essai, en variant librement les entrées, désigne certains repères d’une carte mentale où se profile, dans les connexions, ce que penser peut signifier.

Source : https://editions-rivages.fr/catalogue/que-veut-dire-penser-017779?reference=9782743655822

Cet essai sur la représentation du penseur arabe dans la peinture italienne entre les XIVe et XVIe siècles s'appuie sur la lecture d'oeuvres particulières. Il est suivi d'un corpus de textes latins médiévaux témoignant de la querelle théorique que présupposent ces représentations d'Averroès. L'ensemble remet en question l'image de l'Europe chrétienne comme héritière directe de la pensée grecque.

Source : https://www.librairie-gallimard.com/livre/9782865891580-le-dehors-dedans-averroes-en-peinture-jean-baptiste-brenet/ 

Le jour vient après la nuit, c’est notre point de départ.

Ce jour est celui de la « veille », qui alors ne désigne plus l’hier, mais l’attention, la responsabilité, le soin.

Jour qui procède de la nuit, la veille est demain. Ce qu’elle désigne et réclame dépend de ce qui se joue dans cette nuit. Rêve ou cauchemar, il nous faut le définir.

Ce texte propose pour cela quatre approches  de la nuit, qui sont sœurs et qui se nouent : la nuit comme phosphorescence, la nuit comme accueil, la nuit comme intelligence, la nuit comme déluge.

Source : https://editions-verdier.fr/livre/demain-la-veille/

Le mot le plus célèbre de la philosophie est un verbe latin : cogito. C’est celui de Descartes, où l’on retient que se joue l’être même de l’ego. C’est le cogito de la psychanalyse, celui dont elle dénonce l’orgueil, l’incomplétude, et qui, en somme, l’a fait naître. Mais c’est un mot malheureux, que la modernité a perdu. Chez Averroès, jadis, la cogitation avait en arabe ses facultés propres et trouvait dans le fantasme l’espace de sa puissance. Quel espace ? Quelle puissance éminente ? On a fait le livre sur cela.

Source : https://editions-verdier.fr/livre/je-fantasme/

Le nom d'Averroès est celui d’un scandale. Voici l’homme d’une thèse folle qui soutient que l’intellect est séparé des individus et unique pour toute l’espèce.
Conséquence ? La négation de la proposition « je pense » : la ruine de la rationalité. Pendant cinq cents ans, l’Europe s’en offusquera. Comment comprendre cette histoire qui mêle fascination et rejet ? D’où vient que l’averroïsme récusé d’emblée n’ait cessé de reparaître ? Avec Freud, ce livre propose une réponse.
Averroès, alias Abū l-Walīd Muh. ammad ibn Ah.mad Ibn Rušd, est l’archétype d’une « inquiétante étrangeté » venue perturber la latinité.

Jean-Baptiste Brenet est professeur à l’Université de Paris 1-Panthéon Sorbonne, où il enseigne l’histoire de la philosophie arabe. Spécialiste d’Averroès et de son héritage latin, il codirige la collection « Translatio. Philosophies médiévales », chez Vrin. Il a notamment publié Transferts du sujet. La noétique d’Averroès selon Jean de Jandun (2003) et Les possibilités de jonction. Averroès-Thomas Wylton (2013).

Source : https://www.lesbelleslettres.com/livre/9782251445335/averroes-l-inquietant